导读：本章将阐述的是《资治通鉴·周纪》的第一章，也是整部《资治通鉴》的开篇——“三家分晋”。这一历史事件不仅对周天子统治的周朝产生了重大影响，实际上也深深地影响了后世的政治体系，周朝实际上从“三家分晋”之后就名存实亡了，历史的车轮将华夏民族从春秋时代推向了战国时代。
周纪一周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年），初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
这是记述在司马光的《资治通鉴》开篇的文字，短短的数十字却包含了一段1600年的过往，这一标志着洪荒圣王时代终结的历史事件，便是我们所熟知的“三家分晋”。
“三家分晋”简单地来讲，就是周天子分封的诸侯国内的三个小弟造反，而后胁迫周天子承认他们的合法性之后，便开始堂而皇之地自立门户了。北宋著名的史学家司马光，将这一段过往放在自己的皇皇巨著《资治通鉴》的开端，是有着极大的深意的。
图谋不轨的小弟，无可奈何的大哥
公元前376年，在周天子分封的诸侯国晋国中，发生了一件相当不可思议的事情——晋静公被废了。而废除一国君主的人物竟然不是掌握了分封大权的周天子，而是晋静公手下的三个大夫魏斯、赵籍与韩虔，这样的事情还是前所未有的，于此几乎同时发生的事件还有“田氏代齐”。
即便周天子的权力在公元前770年之后一路降低，但他始终还是名义上的君主，春秋时代的诸侯国与周天子之间依旧存在着附属与被附属的关系，而诸侯国之内也按照等级森严的分封制度维系着统治。然而，一切的一切在公元前376年前后这个时间点，都完完全全地改变了，周天子的威望可谓是降到了极点。
晋国成立的时间是公元前1040年，它的第一代君主是正经八百的周天子的血脉——周成王之弟唐叔虞，晋国虽然经历了数次迁都，但它毫无疑问是响当当的老牌贵族国家。就是这样一个老牌的贵族国家，在春秋时期狠狠地打了周天子的脸，而这一祸事的源头，还要从晋国的国君晋献公说起。晋献公虽然是有名的雄主，但他还是和所有的英雄一样，没能过得了美人的那一关。
晋献公在攻打骊戎之后而的到骊姬，从此以后晋国便开始了内部派系斗争，晋献公没有按照“立长子为太子”的宗法制度，立申生为太子，反而爱屋及乌地偏爱骊姬所生的奚齐。此后便造成了晋国公子之间的互相倾轧，公子重耳最终在九死一生中登上了宝座，这便是春秋时期的霸主晋文公了。晋文公流亡国外十九年，靠的就是自己身边的心腹大臣，才最终赢得了夺嫡胜利的，于是在晋文公之后，公卿的权力便不断地扩大了。公元前633年，晋文公为了称霸的需求改革军制，将军事权力下放到六位公卿手中，这也就是晋国六卿的由来。
此后，晋国的异姓公卿势力不断扩大，最终韩赵魏三家获胜，这便是“三家分晋”发生前的过程。与晋国公卿势力扩大同时进行的，还有晋国在诸侯之间称雄称霸，最后竟达到了废立周天子的地步（入襄王、立匡王）。在那个凭借着实力说话的时代，即便是天子与诸侯又能够如何呢？最终，面对晋国境内三个造反的小弟，周威烈王也不得不睁一只眼闭一只眼了，在公元前403年将韩赵魏三件正式册封为了诸侯。
800年国祚灭亡，1600年往事消散
“三家分晋”所造成的影响相当坏，这是周朝礼法制度彻底崩塌的标志，周朝800年的国祚到此时已经名存实亡了。当然，周朝的正式灭亡还要等到公元前256年，周赧王伐秦失败之后，秦军灭掉了东周公国而周赧王病逝，东周彻彻底底地灭亡了。
但实际上，在“三家分晋”之后，周天子已经成为了傀儡一般的存在，公元前403年周威烈王，在极不情愿之中走向了战国时代。公元前453年，晋国的三家大夫韩赵魏开始瓜分晋国，公元前403年得到了周威烈王的正式册封，公元前376年晋国君主晋静公被废除，这一系列的事件都在短短的100年内发生了，仿佛是梦一般。
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的周天子时代彻底终结，随着周朝800年国祚一同走向灭亡的，还有持续了1600年之久的奴隶制度。根据马克思唯物历史学的观点，华夏文明的夏商周三个朝代可以被归为奴隶社会时期，而实际上奴隶社会的终结要比周朝终结早一些。大致在春秋时代终结之后，华夏文明的奴隶社会就已然结束了，战国时代开始，封建社会和封建制度的雏形开始被孕育出来了，而这一切都是在诸侯的杀伐中进行的。
春秋时期大诸侯国对小诸侯国的兼并，春秋五霸之后逐渐出现了战国七雄，当然，关于战国的划分方法有两种，一种是以《史记》为标准的公元前475年为临界点，另一种是以公元前403年为临界点。前者是以战国七雄的出现为标志的，而后者是以礼法彻底崩坏为标志的，前者是主流学界的一般看法，后者是部分学者的看法。战国之后的华夏文明，开始出现了土地私有制的概念，其标志性的事件就是“井田制废除，初税亩的实施”，这是社会生产力发展以及需求所造成的历史现象。
在春秋早期，周天子尚且有100多个大大小小的封国，而到了战国时期，则只剩下除了战国七雄之外的郑国、魏国、滕国、邹国、中山国、鲁国等二三十个国家，这些国家夹在缝隙中生存。春秋时期“天下共主”的大义一去不复返，所有的诸侯国都卷入了尔虞我诈的争斗之后，最终只剩下了七个大国互相攻讦。800年的周朝国祚就此断绝，而与它一同逝去的还有1600年的奴隶社会，它们都如轻烟般一同消逝在历史的荒烟蔓草中。
历史滚滚的车轮，何曾饶恕过一人
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。——《资治通鉴·周纪一》
故而，编纂《资治通鉴》的司马光才会在他的著作一开头就强调：“天子一定要注重礼节和名分，一定要捍卫天下的纲常与君臣的分别！”
《资治通鉴》与《史记》都是史学著作，但司马光和司马迁这两位作者的心态是不一样的，汉朝的司马迁所处的时代是大一统的武帝时期，他的着眼点并非如司马光那般细碎。而司马光与司马迁所处的时期间隔1100多年，在这千年的光阴中，中国历史的走向早已与汉朝时期不同。而司马迁与司马光虽然同为读书人，但司马迁时期的儒学尚未被改造得面目全非，故而他才会将“”战国”的分界点判定在战国七雄的格局出现之后，而司马光毫无疑问是更注重儒家义理的史学家。
当然，这两者的优劣倒不好去评论，只能说历史的走向是容不得任何人干涉的，即便是如同周文王、周武王一般的万古圣王，他们所创立的朝代也有终结的一天。苍天总是在不经意之间展示他的公平，不曾饶恕过任何一个人，所有人最终都将沦为历史的尘埃。
《史记》是我国历史上第一部纪传体通史，司马迁的着眼点是一个个鲜活的人物，而《资治通鉴》是我国历史上第一部编年体通史，司马光的着眼点是过往的时光。所以，《史记》鲜活易读而《资治通鉴》深邃难懂，这两部截然不同的体裁的史书是我们一生都必读的经典。
“究天人之变”，我们要读《史记》；“知百代兴衰”，我们要读《资治通鉴》。读书明智、明理、明心，读史书尤是如此，区区几顿饭几件衣服的价格，便能知道古往今来的人物事件，便能明晰百世千代的兴衰过往，便能汲取无边的智慧源泉，何乐而不为呢？
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